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Mußte die Zeit gedacht werden, während man doch seit den Griechen weiß, daß ihre Einteilung nach den Zeiten der Konjugation ihre Existenz unfaßbar macht? Und daß sie, wenn sie den Lauf des Lebens überschattet, uns die Möglichkeit nimmt, das Leben als eine Wegstrecke zwischen Beginn und Ende vorzustellen, und uns stattdessen von vornherein auf sein Ende hin ausrichtet? Dem von den Dichtern ständig wiederholten ¿Carpe diem!¿ zum Trotz begreifen wir noch immer nicht, was es heißt im ¿Jetzt¿ zu leben... Das ist der Grund, warum ich auf dem Umweg über das chinesische Denken versucht habe, aus dieser großen Faltung der ¿Zeit¿ herauszutreten. Denn China hat den jahreszeitlichen ¿Augenblick¿ und die ¿Dauer¿ der Prozesse gedacht, nicht aber jene Hülle, welche sie beide enthielte und welche die homogene Zeit wäre ¿ die abstrakte Zeit. (Quelle: Verlag)